一、对文化及学校文化的基本理解
    文化是什么？这是一个迄今为止没有权威答案的问题。
    据说，现在世界上有影响的文化定义达300多种，对文化的分类五花八门。例如，以时间为标准，可分为原始文化、古代文化、近代文化、现代文化。以空间为标准，可分为东方文化、西方文化；海洋文化、大陆文化。以社会结构为标准，可分为贵族文化、平民文化；官方文化、民间文化；主流文化、边缘文化。以社会功用为标准，可分为礼仪文化、制度文化、服饰文化、校园文化、企业文化。以文化的内在逻辑层次为标准，可分为物态文化、心态文化、行为文化、制度文化。以经济形态为标准，可分为牧猎文化、渔盐文化、农耕文化、工业文化、商业文化等等。
    美国人类文化学家洛威尔说：“在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸。我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽；我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想在文字范围内表述它的意义，这正像要把空气抓在手里似的。当我们去寻找文化时，除了不在我们手里之外，它无所不在。”
    《道德经》第十四章有类似的说法：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，博之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不??，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。”老子在这里讲的是“道”，但可看作是哲学层面的文化，揭示出文化是看不见、听不到、摸不着但可真真切切感受它存在的东西。
    那么，文化是否就一点规律没有呢？当然不是。有些东西，越深究越复杂，退一步反而比较清晰，文化也是如此。对文化的分析与把握，比较好的办法是回归本源——从源头上认识。
    文化是人类社会发展到一定程度的现象。简单地说，它有两个主要源头：东方的和西方的。东方文化源头的基本价值取向，是文化与武力相对。西汉刘向《说苑•指武》云：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”《文选》说：“文化内辑，武功外悠”。由此可见，文化就是 “以文化人”。西方文化源头的基本价值取向，是文化与自然相对。英文中“文化”（culture）来自cultura一词，原意指耕作、饲养、教育等人工过程及其产物，现在也还表达教养、陶冶、修养、栽培、养殖等意思。因此，西方文化概念的外延比较宽，认为“文化是人类有意识的创造”，“一切习得的和人工的对象皆为文化”，“一切人化的东西就是文化”。简言之，文化就是“改造自然”。
    由于“改造自然”包括了“改造人”（化人），所以学校文化建设主要取文化的“化人”功能，这一点是中西贯通的。
   现在我们再对文化做稍为具体一点的认识。
    广义而言，文化有五个基本要素：
    ①精神要素，即精神文化。它属于意识形态范畴，其中价值观念是核心。在学校中，精神文化的核心是办学理念。
    ②语言和符号。语言、符号是文化积淀和贮存的手段。图腾、标志物、校徽、商标等都是符号文化的表现形式。
    ③规范体系。规范是价值观念的具体化，表现为群体的行为特征。
    ④社会关系和社会组织。社会组织是实现社会关系的实体。一个社会要建立各种社会组织来保证各种社会关系的实现和运行。家庭、工厂、公司、学校、教会、政府、军队等都是保证各种社会关系运行的实体。
    ⑤物质产品。指经过人类改造的自然环境和由人创造出来的一切物品，如工具、器皿、服饰、建筑物等，都是文化的有形部分。在它们上面凝聚着人的观念、需求和能力。
    此外，文化有五个基本特征：
    ①文化是创造的。自然存在物不是文化，只有经过人类有意无意加工制作出来的东西才是文化。例如，吐痰不是文化，吐痰入盂才是文化；水不是文化，水库才是文化；石头不是文化，石器才是文化等等。
    ②文化是习得的。文化不是先天的遗传本能，而是后天习得的经验和知识。例如，男男女女不是文化，“男女授受不亲”或男女恋爱才是文化。前者是遗传的，后者是习得的。
    ③文化是共有的。为一个社会或群体的全体成员共同接受和遵循的东西，才能成为文化。纯属个人私有的东西，如个人的怪癖等不是文化。
    ④文化是动态的。文化是一个连续不断的积累过程。
    ⑤文化是民族的。一个民族使用共同的语言，遵守共同的风俗习惯，养成共同的心理素质和性格，即为民族文化的表现。同时，只有民族的才是世界的。
    下面我们再向学校文化走近一步。
    按社会功能来分，学校文化属组织文化，应该满足组织文化的一般规律。
一般而言，组织文化是为一个组织中所有成员所共享，并作为公理传承给组织新成员的价值体系、理想信念、工作风格、思维方式和行为准则。它代表了组织中不成文但可感知的部分。每个组织成员都涉入文化之中，但文化通常以潜在的形式而不为人所关注。往往在非常时期或重大转折关头，组织成员才会切身感受到文化的力量。
    组织文化使组织具有鲜明的特色，从而区别于其他组织。一个特定的组织所表现出来的文化特色往往是一整套模式化行为。
    组织文化的内容一般包含以下五个方面：
    ①组织哲学。组织哲学是对一个组织的共同价值观、最高目标的理论概括。下面提到的组织环境、形象、规范、仪式都要围绕组织哲学来展开。在学校中，组织哲学一般表现为办学理念、校训、校风。
    ②组织环境。指组织机构所在地的物质环境和由这些环境所表现出来的文化氛围，它能对活动在其中的人产生潜移默化的熏陶作用。
    ③组织形象。它是组织文化个性化的主要表现，是组织内外人员对组织的印象，通常由信誉度、美誉度来表示。组织形象的外在表现形式有英雄模范人物、标志物、视觉形象系统（VI）等。
    ④组织规范。它是组织的行为特征，通常表现为组织内各子系统的运行机制、员工的行为方式、组织内部的舆论导向等。组织规范既要重视规章制度，这是团队价值观的外化；又要注重隐形规范，形成文化对个体的“软约束”。
    ⑤组织仪式。优秀的组织一般都有个性鲜明的、庄重的仪式。仪式是将个人结合成为群体的重要手段,它能强化个人与群体的连结，让个体深深打上团队的烙印。
通过上面的阐述，我们对学校文化有了一个大致的了解。同时，对学校文化建设还要做出三个假设：
    其一，学校文化建设的本质是弘扬先进文化。一般而言，文化是多元的、中性的。就地域、民族、群体、组织而言，不管你是否刻意建设，文化都是一种必然存在，而且有先进与落后之分。我们提出学校文化建设，不是说要建设才有文化，不建设就没有文化，而是要倡导一种健康的、积极向上的、有利于学生成长的学校文化。
    其二，学校文化建设是一种实践探索。这个假说是把学校文化建设从概念纷争中解脱出来。文化概念见仁见智，专家学者尚且难以统一，学校如果陷入其中，将会对文化建设无所适从。我们首先承认学校文化是必然存在，剩下来的就是要行动、要实践，使学校的行为按照文化的基本属性向积极的、健康的方向发展。
    其三，学校文化的定义可以个性化。学校文化之于学校，犹如个性心理品质之于人。人是个性化的，千姿百态的；学校文化也应该是个性化的，千姿百态的。虽然难以给文化下一个一般性的定义，但是每所学校可以结合自己的办学实践，对本校的文化提出一个明确的概念，以便形成明确的工作思路。
根据上述思考，澧县一中将自己的学校文化定义为：“学校文化是人的意识形态在学校中的反映。它主要由三部分构成：校园物质环境和由这些物质环境所反映出来的文化氛围；学校内部的人际关系；学校群体的价值观念、思维方式和行为准则。”这个界定沿用了组织文化的基本概念，突出物质环境和人文环境对教育的作用，其核心是价值观念，外部表现为思维方式与行为准则。同时，这个定义具有较强的可操作性。
    二、学校文化建设的根本目的是追求学校个性
    从上面的分析可以看到，学校文化实际上是学校的一种精神特质。文化是学校的灵魂，也是学校显现个性的基因。
    当然，这里的“基因”是借用了生物学的概念。基因，DNA，即脱氧核糖核酸。它可通过复制把遗传信息传递给下一代，从而使后代表现出与亲代相同的性状。它一方面能忠实地复制自己，使生物的基本特征得以遗传；另一方面又能够在环境的作用下产生变异，使种群在自然选择中产生最适合的个体。
    文化对学校的作用，与基因对生物的作用极其相似。
    自然界找不到两株完全一样的植物，是因为基因；社会上找不到两所完全一样的学校，是因为文化。
    但是，缺少个性，同质化现象严重，恰恰是当前我国中小学教育的最大病态。
2000年，华东师范大学教育系教授陈桂生在《教育发展研究》上发表文章《漫话“学校形象设计”》，专门研究了部分学校的校训。就句式而言，207则中等学校的校训中以“四言8字”句式表示的有122则，“二言8字”的有17则，共占总数的67%。就用语而言，“四言8字”句式的122例中，共用133个词语，常用词5个，即：求实（64次）、勤奋（60次）、团结（55次）、创新（38次）、严谨（31次）。如前所述，校训属于学校最上位的教育哲学，教育哲学的趋同必然导致学校方方面面的趋同。而没有个性的学校培养出来的必然是缺乏个性的学生，这也许就是“钱学森之问”——新中国教育为什么培养不出杰出人才——的根本原因。
针对这种现状，上海市教卫党委书记李宣海2008年在《上海教育》杂志撰文指出，学校发展要防止跟风模仿、“千校一面”，必须将基础教育的基本要求、统一规范与学校特有的办学传统、办学条件结合起来，凝练各自的办学理念，打造各自的办学特色，体现各自的办学水平。
    办学理念涵盖的内容比较广泛，其中最重要的是校训。好的校训可以经受历史的检验，形成厚重的积淀。如北大的校训“思想自由，兼容并包”；清华的校训“自强不息，厚德载物”；北师大的校训“学为人师，行为世范”；南开中学的校训“允公允能，日新月异”等，都是历久不衰，成为引领学校发展的文化基因。
此外，培养目标定位也是形成学校个性的重要因素。如上海建平中学的目标内涵为“自立精神，共生意识，科学态度，人文情怀，领袖气质”；南京师大附中的办学目标为“致力于培养未来社会的领跑者——以天下为己任，具有创造性人格特征的人”；江苏锡山高级中学的培养目标为“体貌谦恭，学养厚重，襟怀旷达，志趣高远”；上海七宝中学的培养目标为“全面发展，人文见长”，都成为彰显学校的个性与特色的精神源泉。
    澧县一中拥有近千年的办学渊源，在其发展进程中，历代贤哲如屈原、宋玉、车胤、李群玉、范仲淹、朱熹、陶澍、贺龙等，给我们留下了宝贵的文化遗产，这是学校重要的精神财富。通过认真发掘、归纳和梳理，我们将办学理念凝炼为“前哲流风，日新其格”，并将其具体化为“崇尚忧国忧民，培养有高尚品德的人；崇尚经世致用，培养有真才实学的人；崇尚勤奋刻苦，培养有进取精神的人”。这是澧县一中学校文化建设的最重要基础，也是形成学校个性特色的前提。
    三、学校文化建设的主要内容与基本原则
    学校文化是个性化的，故学校文化建设的路径也应该是个性化的。也就是说，学校文化建设没有统一的、固定的模式。然而，学校文化建设也有共性，共性就蕴含于个性之中，这一点也是毋容置疑的。下面谈一谈共性的东西，即学校文化建设的主要内容与基本原则。
    1．凝炼办学理念
    办学理念是学校文化的核心元素，是一所学校之“魂”。没有正确的、明晰的办学理念，谈不上真正优秀的学校文化。办学理念体现校长对教育的信念和追求，是学校个性特色的标志。如夸美纽斯提出教育是“把一切事物教给一切人们的全部艺术”的办学理念，据此创办了波兰的文科中学、匈牙利的泛智学校，成为“现代教育之父”。马卡连柯提出对流浪儿童教育应把“对人的高度尊重与严格要求相结合”的办学理念，创办“少年违法者工学团”，挽救了数百名“问题”儿童。陶行知提出的“生活即教育”、“解放学生的脑，解放学生的手”等办学理念，创办晓庄学校，成为我国现代教育的开拓者。
    姑且不论上述教育大家，现在办得比较好的中小学，都十分重视凝炼自己的办学理念。如桂林中学的办学理念为“民主和人本”，具体化为“办学民主，学术民主，教学民主；治校以师为本，治学以生为本”。东北师大附中的办学理念为“以学校的发展为中心，以教师的发展为基础，以学生的发展为目的，以师德建设为灵魂”。绍兴市鲁迅小学办学理念为“平等+个性：以和为美，追求发展，兼容并包”。杭州市和睦小学的办学理念是“让校园焕发生命的活力：培养懂礼仪、会处世、爱学习的阳光学生；塑造爱学生、有激情、善学习的活力教师；营造重人本、强文化、具活力的欢乐校园”。显然，好的办学理念能够彰显学校的办学风格与特色。
    如何凝炼办学理念？要遵循五条基本原则：
    一是内涵科学。办学理念要符合教育规律，符合人才成长规律，符合国家和社会对人才培养的需要，体现教育的工具性和人本性的统一。
    二是语言精练。办学理念要用简洁明快、琅琅上口的文字来表述，使之易于记忆，易于传播。
    三是尊重历史。办学历史较长的学校，要充分发掘和梳理自己的办学积淀，发现本校优良的办学传统和文化基因，并在办学理念中为其注入新的内涵。办学历史较短的学校，也应注重从我国优秀传统文化中汲取营养。
    四是立足本土。要从本地实际出发，充分剖析当地的地理环境、社会背景、人文基础，使办学既切合本地实际需要，又能充分利用本土教育资源。
    五是相对稳定。办学理念作为最上位的教育哲学，牵一发而动全身，不能朝令夕改，频繁变化。因此，对办学理念的提炼，不能由校长个人闭门造车，而应广泛发动教职工讨论，集思广益，反复修改后形成定论。
    2．打造人文校园
学校文化离不开物质环境，没有形态的文化和没有躯壳的灵魂一样是不存在的。我们认为，学校文化的要义之一是“校园物质环境和由这些物质环境所反映出来的文化氛围”，物质环境是载体，文化氛围是灵魂。校园内既不能出现没有灵魂的载体，也不要期盼没有载体的灵魂。澧县一中2003年开始新一轮创业，对新老校园进行整体规划设计，当时确立的校园环境建设总格调是八个字：明快、通透、古朴、大气。强调校园不仅是物质的，更是精神的，要努力通过环境表达出校园的正气、灵气、和气、文气、大气。可以说，目前澧县一中的校园环境，较好地体现了“前哲流风，日新其格”的办学理念，形成了有灵魂的校园。
    一般而言，校园物质环境指校园物质生活资料，如校舍建筑、花草树木、场地设备、人文景点、室内布置、图书资料等，这些都是学校文化的物质载体。校园物质环境的建设，要因地制宜，因势利导，防止盲目攀比，防止铺张浪费，同时遵循以下原则：
    一是主导性。一座校园的物质环境应有明确的文化主题，或崇尚科学，或尊重传统，或鼓励创新……。主题一旦确定，从校园整体规划到一个具体的建筑式样，从一个雕塑制作到一块标牌的设计，从一条小路的命名到一个园林的风格，都要力求围绕主题折射出一种良好的文化氛围。
    二是规范性。规范是校园环境特有的要求。校园是育人的场所，环境要表现出既严谨整肃、又活泼向上的氛围，使之对在其中活动的人产生一种潜在的约束力与提升力。
    三是和谐性。一座校园的物质环境应尽可能保持一种风格。宜土则土，能洋则洋。在整体上，要做到疏密有度，错落有致，明暗相衬，草木相宜，体现一种和谐之美。室内布置要别具匠心，典雅大方，能给人以潜在教育和艺术享受。
    四是象征性。校园物质环境应该是文化的附着物或象征物。在校园物质环境建设上，特别是在文化景点建设上，一定要努力追求它的象征意义，赋之以丰富的文化内涵。
    五是多样性。校园环境建设必须追求文化个性。不能千篇一律，千校一面。要充分体现各自的特点，发挥优势，创造特色。
    六是补偿性。学校环境应尽量使学生获得各方面的知识，弥补其社会生活之不足。城镇学校应补充一些自然方面的内容，农村学校则应补充现代科技方面的内容。此外，还应注意增加显性课程以外的知识，使其成为课堂教学的补充、延伸和深化，以扩大学生视野，拓宽知识面。
    3．建构校园伦理
    校园伦理是处理校园人际关系的道德规范，这是学校文化建设的重要内容之一。
所谓伦理，即人伦道德之理，指人与人相处的各种道德准则。我国传统观点认为，伦是次序，理是区分，伦理就是长幼尊卑的道理，比如“天地君亲师”。伦理和道德紧密相连而又有区别：道德偏重于个人的层面，如个人的道德自觉、道德内省和道德修养；伦理则偏重于社会的层面，是道德用于处理人与人、人与社会关系的行为准则。也可以说，伦理是道德的外在表现。
重视校园伦理，是为了建设和谐校园的需要。当前校园中存在的大量问题，如校园暴力、校园冲突、校园低俗现象、师生关系紧张、干群关系紧张等等，大都是校园伦理被忽视、被边缘化的结果。校园伦理建构的直接指向，是打造师生的精神家园。
    校园伦理建构的内容，主要包括明晰校园内各主体（个人或团体）的角色定位及各自的责任与义务，明晰各主体的行为规范及处理相互关系的准则。学校中存在三个基本主体：干部（学校团体）、教师、学生。由此产生四种基本的伦理关系：干群关系、师生关系、同学关系、同事关系。这几种关系调适好了，校园就和谐；调适不好，学校就不和谐。
    澧县一中在校园伦理建构的实践中体会到，在学校的三个基本主体中，干部（团体）是关键；在四种基本的伦理关系中，干群关系是主导，师生关系是重点。在主体的角色定位和行为规范上，我们对干部的要求是严于律己，励精图治，避免“四子”（车轮子、浮尘子、叫花子、气筒子），当好“四师”（教师、导师、经济师、调音师）；强调教师是帮助学生学习的，应该具备较高的素质，应该有自己的尊严，教师要成为“长者、学者、耕耘者、开拓者、引导者”，在自我修养上做到“心态光明，状态积极，推己及人，知足常乐”；学生在校园伦理关系中处于最下位，是校园教育与管理的客体，同时又是自我发展的主体，要做到“尊师、勤学、自律、自强”，培养“文明、光明、聪明、鲜明、活力、毅力、定力、群力”等八种美德。在主要伦理关系的定位上，我们坚持学校以教师为本，教师以学生为本，学生以做人为本。这样，促进了和谐校园的形成，稳定了教师队伍，较好地调动了教师的内在积极性和学生的主观能动性。
    校园伦理目前仍是学校文化建设中的薄弱环节，建构校园伦理应该遵循四条原则：
    一是合理继承。中国传统文化中有丰富的伦理思想，其中的义利之辩、欲理之辩、利己与利他之辩、志功之辩、生死之辩等为我国传统伦理积淀了丰厚的精神财富。儒家的“仁义”，墨家的“兼爱”，道家的“无为”等伦理思想在今天仍有积极的意义。校园伦理的建构，要注重结合时代精神从传统伦理中汲取营养。
    二是以人为本。校园伦理建构要把人的价值放在首位，把尊重人、理解人、充分调动人的主观能动性作为校园伦理的根本导向。但学校中的以人为本，不能片面地理解为以学生为本。学校的干部、教职工、学生，都是校园中的“人”，都有自己的特殊价值，都应该各负其责，各得其所。处于主导地位的学校领导集体首先要以教师为本，把教师放在第一位，然后教师才会把学生放在第一位。
    三是与人为善。人际关系像镜子，象忧亦忧，象喜亦喜。当你用善意的眼光看世界，世界就会变得越来越善良。对别人多一份理解和宽容，其实就是支持和帮助自己，善待他人就是善待自己，正所谓授人玫瑰，手留余香。校园伦理的建构，要立足一个“爱”字，并力求让学校对教师的爱，成为校园爱心的传导之源。
四是内化为主。伦理是道德的外化，但外因只有通过内因才能起作用。虽然校园伦理建构的着眼点是校园各主体的行为规范，但如果主体缺乏道德自觉，外在的伦理规范也只能是纸上谈兵，不可能化为实实在在的行为。因此，校园伦理建构应坚持内化为主的原则，把着力点放在提升主体的道德修养上。
    4．完善规章制度
    规章制度从学校产生的那一天起就产生了，但是以往人们很少从文化的角度来认识学校规章制度。有的学校规章制度一大本，方方面面都规定得详细周到，但读完后总觉得意欲未尽，找不出其中的灵魂。如果要概括，只有两个字，一个是“严”，一个是“管”。讲到规章制度的作用，很多人都会脱口而出：“制度是管人的”。很多学校介绍办学经验，也是“依法治校”，制度管人总比人管人好。一般意义来说，这也是正确的。但是需要进一步追问的是，对一所学校来说，仅仅制度管人就够了吗？
    历史上朱元璋重刑治贪的故事可资借鉴。为了惩治贪污，朱元璋下令各州县设立“皮场庙”，在众人围观之下活剥贪官的皮，然后实之以草，制成人皮草袋悬挂在官府门前，以示替戒。由于诛戳过甚，两浙、江西、两广和福建的行政官员，从洪武元年到十九年春季竟没有一个做到任期结束的，有些衙门因为官吏被杀太多，来不及补充，没人办公，朱元璋不得不叫判刑后的犯罪官吏戴着镣铐回到公堂办公。这样重的刑罚把贪污治住了吗？没有！最后朱元璋把封疆大吏杀了两遍，杀到最后没有可派之官，可下面还是贪！以至于有人说，明朝是中国历史上最腐败最黑暗的王朝。为什么会这样？我想有一个重要的原因，就是朱元璋以他的草根出身，对儒家、对孔孟不感兴趣，至少在他执政的早期是如此。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孟子说：“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?”这些话朱元璋大概是听不进去的。
    这个故事对我们的启示是，学校不仅要注重用规章制度管人，更要注重用它来教化人。站在文化的角度，学校规章制度既是师生员工的行为准则，更是学校团队价值观的集中体现。它是学校管理中不可或缺的，也是不能通过简单的行政行为奏效的。学校规章制度的完善，应该遵循以下几条原则：
    一是主题原则。学校的各项规章制度，应该有一个灵魂或者核心，就是学校的办学理念。
    二是发生原则。让师生参与制定、选择学校的制度与规范，使制度的基础成为共同“约定”，自然而然地生发出来。
    三是正向原则。在规章制度的价值取向上，多说“要”，少说“不”，重在引导、鼓励、激励，促进创造发展。
    四是柔性原则。规章制度要有适度的弹性，要有人情味。
    五是内化原则。要重内化，轻服从，尽可能使规章制度内化为师生的价值观念。
    5．充实课程内涵
    早期的学校文化建设，人们往往将学校文化视为“隐性课程”，与“显性课程”即课堂教学并列，作为显性课程的补充。实践证明，这种理解是片面的。
学校文化建设的重要使命，是传播主流文化，而课程是文化主流的体现者。一般地说，课程总是体现一定社会或社会群体的主流文化的，是以社会主流文化的代言人的形象出现的。作为学校中心工作的课堂教学，必然是传播主流文化的主阵地。因此，学校文化建设的任务决不仅仅在课外，必须充实课程内涵。
立足于文化视野的课程建设，至少有两个方面的工作要做：
    一是充分发掘国家课程的文化功能，发挥课程的育人性。育人性是课程文化最本质的东西，课程实施中要自觉克服“目中无人”和“重术轻人”的现象。张汝伦教授说：“通过教育传授继承下来的东西，有看得见的知识和技能，也有看不见的智慧、品位和修养，还有作为个人与国家、立身、立国、立于世界上和天地间的根本道与理，终极价值与生命意义的追问与认同”。但丁说：“知识不足，可以用道德来弥补，而道德不足，任何知识都无法补偿。”这里强调的都是在传授知识的同时，要帮助学生学习做人的道理。考量国家课程实施的效果，不单单是学生学习了多少文化课和掌握了多少知识，更要把他们砥砺成为有文化内涵和文化力的人。
    二是充分利用地方课程和校本课程，创造本校的文化特色。一所学校的文化与特色，不仅要有个性鲜明的办学理念，还要有具体的课程作为支撑。而且，学校的文化特色只有落实到了课程层面，才能真正成为特色。例如，上海七宝中学提出“全面发展，人文见长”的办学理念后，就形成了一整套的办学模式。他们每周安排三课时“文化与人生”校本课程，包括“文艺暨人生”、“人与自然”、“上海的今天与明天”和“走向社会”四个系列。学校通过课堂教学加强对学生的人文教育，通过社会实践培养学生的人文精神，通过心理健康教育塑造学生的健全人格，通过科技活动开阔学生的人文境界，通过研究性学习拓宽学生的人文视野，通过社团活动提高学生的人文素养，通过美化校园环境陶冶学生的人文情操，通过设立校园八大主题文化节（体育节、科技节、狂欢节、感恩节、爱生节、读书节、班主任节、艺术节）延伸学生的人文时空，从而使校园的人文特色更加鲜明。
    6．优化集体活动
    学校文化的内核在精神领域，但它有两个主要载体，一个是校园的物质环境，一个是校园中的人。对一所学校的评价怎么样，看看校园环境就知道，看看校园中的人一举手一投足就知道。学校师生员工承载着学校文化，他们的行为必然折射出学校文化。同时，校园中人所表现出来的文化素养，又必须在反复的文化活动中学习与积淀。校园文化活动有多种形式，其中至关重要的是集体活动。集体活动既是学校文化的表现形式，又是凸显主流价值、改善人际关系、促进个体良好思维方式和行为习惯形成的重要途径。因此，优化集体活动对于学校文化建设具有综合性意义。
    校园集体活动通常表现为三大类：
    一类是主题性活动。包括知识拓展活动（课本剧表演、朗诵会、实验与制作、智力竞赛等）、社会实践活动、研究性学习活动以及体育节、艺术节、科技节、文化节等等。这类活动的基本要求是彰显校园精神，有强烈的感召力和提升力。
    一类是仪式性活动。如开学典礼、颁奖典礼、毕业典礼、成人典礼、升国旗仪式、入队入团入党仪式等等。这类活动的基本要求是隆重热烈，有强烈的震撼力和凝聚力。
    一类是社团性活动。包括文学社、诗社、小记者协会、小摄影家协会、书法协会、绘画协会、集邮协会、舞蹈队、合唱队、器乐队等学生社团开展的活动。这类活动的基本要求是愉悦身心发展个性，有强烈的感染力和吸引力。
校园集体活动要统筹安排，保持经常性，体现互补性，增强计划性，注重自主性。
    四、学校文化建设要防止几个误区
    近几年学校文化建设在某种程度上成了一阵风。在一些企业看来，这为他们提供了巨大的商机。学校和管理部门出于“跟风”和推动的需要，又往往过分强调文化的外在形式。这些，都可能使学校文化建设误入歧途。
学校文化建设要防止走入几个误区。
    1．短期化。认为学校文化建设是一个阶段性的工作。在工作部署上提出今年是“文化建设年”、明年是“规范管理年”、后年是“教学改革年”等等。实际上，文化是反映一所学校个性的基因，是一种深层次的积淀，是一个绵绵不断的过程。因此，学校文化建设是一项长期性的工作，应该有长远的规划与部署。像“规范管理”、“教学改革”这些工作，可以阶段性地重点抓，设计“××年”是可以的，但不能和“学校文化”并列，它们仅仅是学校文化的一个方面。
    2．模式化。认为文化建设可以按照统一的标准、统一的模式强力推进。过去有些地区曾对学校文化建设制定统一标准，实行量化计分，按照标准进行检查评比，最终打造的是热闹的整齐划一的校园但不是文化。不仅不是文化，甚至消解了学校本来的个性，与文化建设的初衷背道而驰。在学校文化建设的过程中，需要行政推动，需要学习，需要研究，需要借鉴，但是切忌机械推进，切忌盲目照搬外地的做法，切忌不切实际地模仿外校的成功经验。要把书本知识和外校经验作为食物，作为营养，经过自己的消化系统认真消化，变成自己体内的有机成分，从而生长出具有自己个性特色的学校文化。
    3．表面化。认为学校文化建设就是美化校园环境，造几个景点，树几个雕塑，贴几条标语。不可否认，在学校文化建设中首先的着力点是改造校园环境，使环境折射出自己的校园精神，但这仅仅是学校文化的“初级阶段”。而且，没有经过认真思考、随意点染、花花绿绿而缺少灵魂的校园也许还算不上学校文化的初级阶段。因此，在学校文化建设中要重视物质环境建设，更要重视物质环境的灵魂，而且决不能就此止步。要对办学理念、校园伦理、规章制度、课程文化、校园活动等通盘考虑，系统推进。
    4．外部化。认为学校文化可以依赖专业文化公司来设计和打造。校长们会经常收到这些公司的宣传资料，它们会介绍本公司有多少教授、多少研究员、多少博士，有多少成功的案例，可以帮助学校提升文化形象、彰显文化魅力、塑造文化品牌等等。不能说这些公司没有水平，没有能力。但是一所学校的文化是学校自己的事情，别人是代替不了的。打一个比方，人生了病，要到医院去做手术，在心脏安一个支架，或者在腿上安一个假肢。能够做这样手术的医生都是专家，但你不能说安了支架或假肢的人是一个健康人。纯粹依靠外部公司来“打造”学校文化，学校就会像一个安装假肢的人。学校文化是学校自己的血、自己的肉、自己的灵魂，一定要内在地、有机地生长。学校文化建设也可以请文化公司来指导，但公司只能起到一个保健医生的作用。
    5．时尚化。认为学校文化建设是一种时尚，可以不断追求新潮。所谓时尚，指外在行为模式很快流传于社会的现象。如衣着、发型、语言等方面的一种异乎寻常的亚文化及其行为模式，往往很快吸引许多人竞相模仿，广为流传。如果把学校文化建设作为一种时尚，今天看到甲学校有一个好景点，复制一个放在校园里；明天发现乙学校有一个好活动，立马移植过来；后天觉得丙学校办学理念新颖，又把本校原来的办学理念淘汰掉，这种“跟风”的结果，必然使自己的学校搞成“四不像”。在学校文化建设的过程中，不断开阔视野，交流经验，与时俱进是必要的，但不可人云亦云，频繁变化，一定要守住自己的根。
    学校文化建设题目太大，内容太丰富，以上所述，仅仅是一个粗线条的框架。而且，限于个人的经历和见识，其内容也不一定正确。我姑妄言之，大家姑妄闻之。